Por qué la Biblia es un Libro Difícil de Interpretar

Por qué la Biblia es un Libro Difícil de Interpretar

Leer la Biblia e interpretarla no es una tarea fácil. Es un libro que presenta cierta dificultad para ser comprendida su lectura y exégesis de forma sana y alineada a la perspectiva de sus autores inspirados por Dios.

Con frecuencia, algunos lectores e  intérpretes se acercan a la Biblia con abordajes hermenéuticos inapropiados, y los resultados en cuanto a hallazgos exegéticos son muy distantes a la intención del autor plasmada en el texto. Es imprescindible desarrollar de forma esmerada criterios de interpretación bíblica que nos garanticen hallazgos de contenidos transformativos para nosotros y los cristianos que Dios nos ha puesto en nuestro haber ministerial. 

Ahora bien, ¿Por qué la Biblia resulta complejo leerla e interpretarla? Hay varias razones para esto. A continuación veremos algunas de estas razones. 

La Distancia Histórica

En primer lugar, existe una distancia histórica inmensa entre nosotros y el momento histórico de la ocurrencia de los eventos (primer momento histórico) y el momento cuando se registró tal evento (segundo momento histórico), esto, con respecto al género literario que prevalece en la Biblia como lo es la narrativa. Adicionalmente, en la narrativa y en otros géneros literarios de la Biblia, también existe, aparte de la abismal distancia del tiempo, códigos lingüísticos diferentes, culturas, escenarios geográficos, costumbres, estructuras sociales, signos monetarios, estructuras militares, enfoques religiosos y cosmovisiones muy diferentes a las nuestras.

Los Diferentes Géneros Literarios

En segundo lugar, las características propias de los diferentes géneros literarios dificultan también la lectura de la Biblia. La Biblia, como bien sabemos, no es un texto plano; tiene diferentes géneros literarios y cada uno de ellos tiene su propia naturaleza literaria y características que, necesariamente, necesitamos tomar en cuenta para la respectiva exégesis del texto bíblico. No es igual interpretar la prosa de la narrativa que la poesía hebrea, así como tampoco los textos de argumentación, por mencionar algunos géneros. 

La Poesía Hebrea

¿Cómo leer la poesía hebrea sin distorsionar el significado esencial? ¿Cómo interpretar los Salmos, El Cantar de los Cantares, Lamentaciones, la poesía en los libros proféticos y entender su mensaje esencial? ¿Por qué la estrofa es la unidad mínima de análisis exegético? ¿Cuáles son los diferentes tipos de paralelismos presentes en la poesía hebrea? ¿Cómo contribuye el subgénero literario de un Salmo a su interpretación? ¿Cómo ayuda el Sitz im Leben de un Salmo para su acertada interpretación? ¿Qué relación existe entre el Sitz im Leben de un Salmo y su propósito literario? ¿Cómo extraer principios bíblicos de los Salmos y refrendar tal principio con un referente hermenéutico prescriptivo?

La Narrativa y Subclases suscritas a esta

¿Cómo interpretar la narrativa y evitar caer en los errores comunes de la exégesis  de este género literario  como lo son la alegorización, la creencia de la repetición histórica de los eventos  y la reproducción de la historia y cultura hebrea en nuestros días? 

¿Cómo leer las leyes como una subclase de la narrativa y aprovecharla en nuestra creciente vida de fe? 

¿Cómo leer los libros proféticos en su valor evaluativo de las prácticas del pueblo de Israel y naciones vecinas y comprender, a la vez, el sentido predictivo prospectivo inmerso en estos libros proféticos respecto a anuncios relacionados con la historia de la redención y Jesucristo? 

La Literatura Sapiencial

¿Cómo leer la literatura sapiencial como Job, Los  Proverbios, Eclesiastés desde su eje central como lo es la sabiduría y la Ley de Moisés,  de tal manera que podamos  encontrar la riqueza subyacente en estos libros para nosotros en el día de hoy?

Las Versiones del Evangelio

 ¿Cómo leer las distintas versiones del Evangelio en medio de una mezcla exquisita de subgéneros literarios como las parábolas, poesía hebrea, profecía, discursos insertados en el género literario matriz como lo es la narrativa? ¿Cómo asumir el cambio de escenario que muestran las versiones del  Evangelio  con respecto a la nueva  estructura social, lingüística, política, religiosa, militar, económica tan diferente a la dejada en el Antiguo Testamento? ¿Qué ocurrió después del exilio babilonio en Judá bajo la dominación Medo-Persa, periodo este donde finaliza el canon del AT que generó dramáticos cambios que se perciben en las versiones del Evangelio? 

Las Epístolas o Textos de Argumentación

¿Cómo leer las epístolas desde la perspectiva  de la penetración del evangelio del reino entre los gentiles que eran target de los judaizantes del siglo I?

¿Cómo entender la curva emocional de los escritores epistolares en medio de la estructura de las cartas grecorromanas y los arcos literarios de la intratextualidad, todo sazonado por la ocasión que motivo la composición literaria por parte del autor? ¿Cómo entender la estructura sintáctica de las Epístolas?

La Literatura Apocalíptica

¿Cómo leer la literatura apocalíptica que mezcla lenguaje simbólico con historia, sueños, visiones en la línea del tiempo atada esta literatura a la consumación de la historia de la redención? 

La Paternidad Literaria Dual de la Biblia

En tercer lugar, la Biblia es un libro de origen divino, y a la vez, de origen humano. Dios inspira a autores humanos para registrar su auto revelación a través de actos redentores, actos de pactos, actos de palabra y el acto de la encarnación. En el proceso de este registro literario, intervienen los diferentes estilos literarios,  nivel léxico y complejidad sintáctica de los autores humanos, y un sentido oculto que Dios se reserva (no en todos los casos) subyacente en los registros escritos que encierra un meta mensaje o Sensus Plenior  (sentido pleno) que, posteriormente, emerge en el devenir de la develación de la historia de la redención (Véase Salmos 16 en el discurso apologético de Pedro en Hechos 2, por ejemplo).

La Tensión en el tema Inspiración

En cuarto lugar, la tensión existente en el tema de la inspiración. ¿Qué inspira Dios? Algunos estudiosos opinan que Dios inspira los eventos que son registrados y su enfoque interpretativo se centra en la historia. Algunos son capaces, incluso, de poner en tela de juicio la historicidad misma. Afirman que los hechos registrados en la Biblia eran meras historias inventadas por los escritores para inspirar fe en las generaciones contemporáneas y sucesivas.

No obstante a esto, la Biblia es muy clara al decir que “Toda la Escritura es inspirada por Dios…” (Reina-Valera, 1960, 2 Timoteo 3:16). Dios no inspira los eventos; Dios inspira el registro de los eventos para nuestro aprendizaje transformativo. La esencia de la lectura comprensiva de la Biblia se centra en el texto per se. 

La Historia de la Redención Como Eje Central de La Biblia

En quinto lugar, toda la literatura bíblica gira alrededor de la historia de la redención. Cada corpus literario de forma sincrónica  aporta contenidos significativos a la historia de la redención. Desconocer la línea histórica en el tiempo y cómo cada literatura bíblica va sumando de forma acumulativa y en  progreso (diacronismo) a la historia de la redención contenidos intencionales de fe y gracia, puede hacer que nos perdamos  en la comprensión esencial de la Biblia. Es de carácter vital la integración histórica-literaria para la lectura comprensiva de la Biblia. Por ejemplo, ¿A qué periodo histórico pertenece Hageo y qué aporta a la historia de la redención? ¿Por qué? ¿Esther? ¿Esdras?…

Conclusión

Todo esto, de forma medular, hace compleja la interpretación de la Biblia. Es imprescindible la formación hermenéutica, exegética y teológica para convertirnos en intérpretes sanos de las Escrituras. Toda esta formación académica necesariamente debe ir de la mano del Espíritu de nuestro Dios, quien, por un lado, inspiró a los autores humanos del texto bíblico (Reina-Valera, 1960, 2 Pedro 1:21) y al mismo texto (Reina-Valera, 1960, 2 Timoteo 3:16), y por otro lado, es el agente que nos enseña los misterios de la Biblia (Reina-Valera, 1960, 1 Juan 2:27). 

En la Universidad Cristiana Logos podrás encontrar las herramientas académicas para desarrollar la habilidad de la interpretación sana de la Biblia. Anímate a ser parte de nosotros.

 

Este artículo fue escrito por:
Jorge Eliécer Navarrete G.
Profesor de Ciencias Teológicas y estudiante del programa de Doctorado en Teología de UCL

 

 

Bibliografía

Reina-Valera 1960. (s.f.). Bibliatodo. Obtenido de https://www.bibliatodo.com/la-biblia/Reina-valera-1960/2timoteo-3

Reina-Valera 1960. (s.f.). Bibliatodo. Obtenido de https://www.bibliatodo.com/la-biblia/Reina-valera-1960/2pedro-1

Reina-Valera 1960. (s.f.). Bibliatodo. Obtenido de https://www.bibliatodo.com/la-biblia/Reina-valera-1960/1juan-2

 

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